Al hilo de la idea de «orden voluntario» manejada, por ejemplo, por Hayek.
La fuerza polémica del término está clara: va dirigido contra la planificación, contra la “voluntad general” convertida en dirección política de la economía, y contra toda teoría que lea la coordinación social como algo que debe venir desde arriba.
(generado por ChatGPT)
A mi entender, la Idea de voluntad general es mitológica, el materialismo sostiene contra esto, por ejemplo, las ideas de ortograma, eutaxia y prudencia política aunque todas ellas, si bien deben ser rectoras, en el ejercicio, de un buen gobierno, sólo son juzgables a posteriori. Se distinguen sustancialmente de la idea de voluntad general en que, si bien la clase gobernante (dado que desde el materialismo se niega la posibilidad de un gobernante único, entendido como gobernante «total» o absoluto, una uniarquía tiene puede tener un representante unitario, pero simpre supone, entre muchas otras cosas, un entramado jerárquico que sostiene su posición, en una diarquía, o en una poliarquía, hablaríamos de que las clases gobernantes, son constutivamente múltiples) en su voluntad particular, sus fines particulares, dirigidos a su mantenimiento en el poder, deben incluir, sea como medio o como fin, el mantenimiento en el tiempo de las instituciones del Estado que gobiernan, es decir la eutaxia. En función de esto podremos ejercitar una diversidad de análisis al respecto de la estructura formal, la calidad y las características cualitativas de un determinado gobierno dado en la historia. Puede haber gobiernos con procesos formalmente democráticos pero parasitarios (depredadores, extractivos), pero sin embargo eutáxicos (en el sentido de su mantenimento en el tiempo de la unidad e identidad del Estado) -como la Cuba deste el s.XX; como puede haber gobiernos uniárquicos, generadores (incorporadores de población periférica, reproductores y expansores de instituciones civilizatorias), etc. No pretendo ser exhaustivo. Sólo ejemplificar que la voluntad general es una apariencia falaz (tanto si se la defiende como se se la critica), configurativa de la ausencia de los verdaderos motores del gobierno de los Estados y las razones pragmáticas que los alimentan.
Buscando dilucidar el procedimiento de análisis de la lógica de la construcción de un término no unívoco.
Dice Platón:
«Respecto de todo, siempre es necesario ponerse de acuerdo acerca del objeto mismo gracias a las definiciones, en vez de atenerse al nombre solo, sin su definición» (Platón, Sofista 218c1–5).
Advirtamos que cuando refiere a la definición del nombre (su logos) no está diciendo -no me parece-, que debamos «apalabrar» una definición, sino que debemos hacer referencia al objeto mismo -usando el logos como herramienta, claro.
Es decir, el problema al que nos enfrentamos aquí no es meramente el de encontrar una definición con la que estemos contentos porque cumple la función de ponernos de acuerdo, dado que eso en muchos casos, diría, es incluso imposible si no se parte al menos de unos presupuestos comunes. De lo que se trata aquí es de enfrentarnos a la fenomenología misma de un término, dada históricamente, y ver a qué refiere en cada momento y en cada contexto, para poder establecer cuál es la lógica material de las cosas a las que refiere y cómo se articula esa pluralidad de significados.
Cuando nos enfrentamos a un nombre, no nos enfrentamos meramente a su definición discursiva, sino a la naturaleza de aquello a lo que refiere.
Como primera intuición recurrí a la definición escolástica de analogía:
En términos escolásticos, la analogía es un modo de predicación intermedio entre la univocidad y la equivocidad:
unívoco: el término significa lo mismo en todos los casos;
equívoco: el término significa cosas completamente distintas;
análogo: el término no significa exactamente lo mismo, pero tampoco algo totalmente distinto; hay una unidad de referencia, proporción o dependencia.
Ejemplo clásico: “sano” no significa lo mismo en “animal sano”, “comida sana” y “color sano”, pero tampoco son sentidos inconexos.
Las clases principales son:
Analogía de atribución Varios sujetos reciben un mismo término por referencia a un primer analogado o núcleo principal. Ejemplo: “sano” se dice principalmente del organismo; de la comida, porque causa salud; de la orina, porque la indica.
Analogía de proporcionalidad El término se aplica según una semejanza de relaciones. Ejemplo: “ver” en el ojo y “ver” en el entendimiento: no es la misma operación, pero sí una proporción semejante.
Subdivisiones habituales:
proporcionalidad propia: la semejanza es real y formal;
proporcionalidad impropia o metafórica: la aplicación es por semejanza figurada, como “el prado ríe”.
(Generado con ChatGPT)
Desde el Materialismo Filosófico están estrechamente ligadas a Ideas como género, especie, identidad, esencia, núcleo, raíz, representación, etc.
Vi gajnos, Edu! Kvankam mi jxus komencis lerni Esperanton, kaj kvankam mia ilo trovas ankoraŭ Google Translate kaj Apertium, mi decidis komenci kun forto (kiel mi ĉiam faras). Dek minutojn cxiutage de Duolingo, dek de Lernu, dek de Memrise, kaj iom de Wikipedio. Kun tio kaj kun la parolantoj de esperanto kiu min helpas atendas povi […]
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“Los honorables”, les llamaban. Como apodo. Unos de buenas, otros con sorna, muchos con envidia o miedo. La filé Klar hacia honor a su nombre y era una de las más extrañas en origen. Tenía casi 8000 miembros, separados en grupos de 30 personas como máximo, por casi todo el mundo. Fue el resultado […]
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– “Bien común” es un contrahecho y abortoso terminejo, mientras que “The greater good” es una bella expresón y una consideración más que válida. Todo depende de qué signifique in situ, pero… – “Déjame en paz” es una buena frase. Su equivalente habitual en inglés, “leave me alone” es una full de Estambul. Todo depende… […]
Tómese como algo así como una visión poética del todo hace un rato…
El martes, día de reencuentros casuales, me reencontré, tras años sin vernos, con mi queridísimo amigo Marzo. Estuvimos, entre cigarros y un par de cervezas, compartiendo todo nuestro desarrollo de estos años y el más reciente durante unas horas. Con esto se junta el pasado finde en Murcia, de jugoso contenido también, en el que los aesires hicieron un repaso general de su estrategia y se engendraron un par de ideas guapas. Entre ellas se habló bastante de las diferentes formas de llevar el Go a la sociedad.
hechos > teoría > práctica
Me centraré en lo que se me quedó de la conversación con Marzo que, creo, es una buena síntesis. Aunque la conversación no ocurrió en este orden, intentaré construir el relato de abajo hacia arriba.
Bien, empezando por las cosas que tenemos en común, compartimos base intelectual en la ética hacker y somos veinteañeros primerizos, empezamos juntos a estudiar matemáticas y él está casi terminando. Partiento él de una educación familiar científica excepticista y yo de un entorno algo más alternativo, por suerte no deltodo newager, descubrimos por nuestros propios pies y de la mano de la conversación, nuestra capacidad lógica más infantil y el debate crítico nuestros puntos en común dando lugar a una conversación natural sobre la Magia Normal (como disciplina de lo ancestral escéptica) como territorio de reconciliación de ambos mundos. Entre nosotros la nueva ciencia se convierte en la nueva religión metafóricamente hablando, nos vemos abocados a recuperar lo ancestral en muchos aspectos -y podemos, por ejemplo, organizarnos en comunidades sin ser unos hippies-, la cosa tiene un toque epicúreo.
Comentamos mucho sobre el uso de la razón y del lenguaje, también sobre la intuición y las pasiones. De cómo se puede ser víctima de unas cosas o de otras. Cómo llegamos a darnos cuenta de que por grande que sea nuestra capacidad de captar y gestionar la lógica de las cosas y los fenómenos, al final sólo somos capaces de darle uso como herramienta de nuestros impulsos, los cuales nosotros en particular disfrutamos en su máxima falta de sentido. Cómo al final, por mucha razón que haya en nosotros nuestro cristiano interior es quien toma las decisiones.
Pasamos de pensar el pensamiento a pensar el lenguaje como origen del pensamiento
Tendrá algo que ver con esto de la teoría de las señales costosas que tanto esgrime Juanjo.
Vimos que la antigua ciencia, la industrial, postimperial, dividió tanto el conocimiento como la sociedad en compartimentos rígidamente definidos, que hoy se muestran poco afines a la realidad. En la sociedad se refleja en lo que se nos ocurrió llamar centros de reclusión, para los más extrangeros, para los más delincuentes, para los más jóvenes, para los más inteligentes, para los más ricos, clases medias, proletariados, alternativas… queriendo asignar a cada uno un currículum vitae apropiado. En mi opinión un mecanismo inintencionadamente darwiniano (esto es rebatible seguramente por cualquiera que conozca a darwin mejor que yo, no conozco a darwin lo suficiente) en el sentido de mejora de la sociedad por selección.
Este es el marco en el que intentamos encajar nuestra visión de desarrollo, lanzándonos desde allí a entender el actual punto del desarrollo en que nos encontramos, las redes, lo hacker, lo open. Por la razón pasional -es lo que nos apasiona- y por la pragmática, de lógica utilitarista -es lo que hay, es lo que sirve-.
Allí es donde leo -también desde el punto de vista evolucionista- el papel de la ética hacker, la magia normal, el poder de un tipo cualquiera, los cambios fuera de la estadística, mecanismos de mejora genética (pensemos esto en múltiples niveles, etnias, lenguas, corrientes del pensamiento) de gran potencial en individuos marginales. Se podría interpretar quizás una justificación del activismo de mercado en términos de biopolítica y psicopolítica. Es donde veo la importancia de acciones como -un par de pobres ejemplos nada más- que el General Asarta y el Secretario General de Defensa nos enseñen a los frikis lo que saben de estrategia y también donde asienta sus pilares el sentido de proyectos de apertura de códigos, como podría serlo llevar el Go -como representante de la ética hacker y sus mecanismos de desarrollo orgánico- a centros de reclusión (empecemos por los colegios).
En este sentido Marzo me contaba que quería ser de los últimos tipos malos del sistema cerrado, gordo sentado en alguna oficina, tomando decisiones, lo que para mí representa algo similar también, teniendo en cuenta su naturaleza caótica.
Dios… ha muerto… pero no pasa nada, porque nos quiere. Ha muerto y nos quiere. Entonces… ¿por qué no volver a crearle? Ya murió, superémoslo. Es la confirmación de la promesa bíblica, esa tierra prometida, el viejo mundo murió y toca hacer uno nuevo.
Cada uno es hoy un autoexpoliador, trabajador de su propia empresa. Cada uno es señor y siervo en una persona. También la lucha de clases se ha convertido en una lucha interna con uno mismo.
Ya no es imaginable una dictadura del proletariado y el revolucionario se convierte en depresivo.
Dictadura del capitalismo
Byung-Chul Han utiliza el término psicopolítica en el marco de la actualidad como lo hizo Foucault con el término biopolítica en el marco de una sociedad disciplinaria, tomando al Big Data (como ente omnipresente, cierto espíritu santo) como equivalente de la antigua estadística. Ahora se hace estadística de las emociones.
El neoliberalismo, como evolución del capitalismo basa su método de control en dar libertades a cambio de datos, invitándonos a enajenar hasta nuestras libertades más íntimas. A través del Big Data, extiende sus tentáculos en los subconscientes de las personas, no adoctrina, explota la libertad. Estableciendo una analogía metafórica con el dadaísmo, se anuncia la era del dataísmo y la muerte de la teoría:
Se acabó con la teoría del comportamiento humano, desde la linguística hasta la sociología. Olvídense de la taxonomía, la ontología y también de la psicología. ¿Quién podrá decir por qué la gente hace lo que hace? Simplemente lo hacen, y lo podemos medir y detectar con una exactitud sin precedentes. Cuando hay datos suficientes los números hablan por sí.
Chris Anderson
Healing as killing
Hace tiempo ya pasamos de la sociedad de la culpa a la de la deuda. No es una opresión externa la que nos roba libertad, es nuestra propia decisión de ceder la libertad ante la deuda. Podemos comprar aquello que aún no hemos trabajado y en ello se construye el expolio económico-psicológico del neoliberalismo.
Vivimos en la era de las oportunidades individualistas, big deals, autoayudas, bellezas, contactos, redes sociales, innovaciones, autosuperaciones, inteligencias emocionales, informaciones, seguridades, bienestares… en fin toda clase de ideales positivos y aditivos, lo cual produce nada menos que una crisis de la libertad, en la que sujetos son subyugados a través de su transformación en proyectos y las libertades provocan complejos.
Como única herramienta de realización real en este contexto Han resalta la definición de Marx de libertad en relación con los demás como elemento clave:
Sólo en comunidad con otros todo individuo tiene un medio para desarrollar sus ambiciones en todos los sentidos; sólo en comunidad es posible entonces la libertad personal. […] Libertad es sinónimo de comunidad realizada.
El Gran Hermano amigable
En la analogía con la distopía de George Orwell, en la que se eliminan progresivamente aquellas palabras que incomodan al orden, describe una sociedad de la información en la que
No la eliminación, sino la creación de palabras es característica.
Nadie nos vigila, publicamos todo, y nuestros comportamientos empiezan a mimetizarse de manera global. Nosotros mismos somos los ojos del panóptico, nuestra propia inquisición y acabamos por sólo hacer aquello que sentimos que podemos publicar. Ya la tendencia es a solamente contar datos -en lugar de contar relatos- y almacenarlos en un tiempo no muerto. El olvido es una parte, una negatividad, esencial de los relatos. Y ya no se olvida. Pero la adición masiva de conceptos no crea significados.
Idiotismo
Faire l’idiot. Faire l’idiot ça toujours été une function de la philosophie.
Deleuze
El idiota, artífice de lo absurdo, hereje, olvida, escapa del control del panóptico,no se comporta como los demás y no tiene un objetivo preciso en su idiotismo. Busca descubrimientos en lo absurdo, lo cual puede significar muchas cosas sin significar nada. En un entorno de comunicación total el idiota no comunica, y así tiene acceso a un conocimiento completamente distinto. El idiota, conceptualmente, traiciona a su comunidad a través de cierto vacío de información relleno de relato, rompiendo las predicciones del Big Data.
Haber leído este libro durante el Somero enriqueció mucho mi experiencia, amplió mi lente sobre el contexto en el que ocurren nuestras actividades y sentí una vez más que esto de hacer comunidad de frikis es lo único verdaderamente correcto.
reciente, llegamos a la conclusión de que mi salto de las matemáticas al Go representa una vez más 
