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  • Psicopolítica

    Psicopolítica

    Cada uno es hoy un autoexpoliador, trabajador de su propia empresa. Cada uno es señor y siervo en una persona. También la lucha de clases se ha convertido en una lucha interna con uno mismo.

    Ya no es imaginable una dictadura del proletariado y el revolucionario se convierte en depresivo.

    Dictadura del capitalismo

    Byung-Chul Han utiliza el término psicopolítica en el marco de la actualidad como lo hizo Foucault con el término biopolítica en el marco de una sociedad disciplinaria, tomando al Big Data (como ente omnipresente, cierto espíritu santo) como equivalente de la antigua estadística. Ahora se hace estadística de las emociones.

    El neoliberalismo, como evolución del capitalismo basa su método de control en dar libertades a cambio de datos, invitándonos a enajenar hasta nuestras libertades más íntimas. A través del Big Data, extiende sus tentáculos en los subconscientes de las personas, no adoctrina, explota la libertad. Estableciendo una analogía metafórica con el dadaísmo, se anuncia la era del dataísmo y la muerte de la teoría:

    Se acabó con la teoría del comportamiento humano, desde la linguística hasta la sociología. Olvídense de la taxonomía, la ontología y también de la psicología. ¿Quién podrá decir por qué la gente hace lo que hace? Simplemente lo hacen, y lo podemos medir y detectar con una exactitud sin precedentes. Cuando hay datos suficientes los números hablan por sí.

    Chris AndersonBigData_2267x1146_white

    Healing as killing

    Hace tiempo ya pasamos de la sociedad de la culpa a la de la deuda. No es una opresión externa la que nos roba libertad, es nuestra propia decisión de ceder la libertad ante la deuda. Podemos comprar aquello que aún no hemos trabajado y en ello se construye el expolio económico-psicológico del neoliberalismo.

    Vivimos en la era de las oportunidades individualistas, big deals, autoayudas, bellezas, contactos, redes sociales, innovaciones, autosuperaciones, inteligencias emocionales, informaciones, seguridades, bienestares… en fin toda clase de ideales positivos y aditivos, lo cual produce nada menos que una crisis de la libertad, en la que sujetos son subyugados a través de su transformación en proyectos y las libertades provocan complejos.

    Como única herramienta de realización real en este contexto Han resalta la definición de Marx de libertad en relación con los demás como elemento clave:

    Sólo en comunidad con otros todo individuo tiene un medio para desarrollar sus ambiciones en todos los sentidos; sólo en comunidad es posible entonces la libertad personal. […] Libertad es sinónimo de comunidad realizada.

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    El Gran Hermano amigable

    En la analogía con la distopía de George Orwell, en la que se eliminan progresivamente aquellas palabras que incomodan al orden, describe una sociedad de la información en la que

    No la eliminación, sino la creación de palabras es característica.

    Nadie nos vigila, publicamos todo, y nuestros comportamientos empiezan a mimetizarse de manera global. Nosotros mismos somos los ojos del panóptico, nuestra propia inquisición y acabamos por sólo hacer aquello que sentimos que podemos publicar. Ya la tendencia es a solamente contar datos -en lugar de contar relatos- y almacenarlos en un tiempo no muerto. El olvido es una parte, una negatividad, esencial de los relatos. Y ya no se olvida. Pero la adición masiva de conceptos no crea significados.

    8f3a7c8bf8794c61e62172b6b3a5a59eIdiotismo

    Faire l’idiot. Faire l’idiot ça toujours été une function de la philosophie.

    Deleuze

    El idiota, artífice de lo absurdo, hereje, olvida, escapa del control del panóptico,no se comporta como los demás y no tiene un objetivo preciso en su idiotismo. Busca descubrimientos en lo absurdo, lo cual puede significar muchas cosas sin significar nada. En un entorno de comunicación total el idiota no comunica, y así tiene acceso a un conocimiento completamente distinto. El idiota, conceptualmente, traiciona a su comunidad a través de cierto vacío de información relleno de relato, rompiendo las predicciones del Big Data.

    2907-96-20151012002708Haber leído este libro durante el Somero enriqueció mucho mi experiencia, amplió mi lente sobre el contexto en el que ocurren nuestras actividades y sentí una vez más que esto de hacer comunidad de frikis es lo único verdaderamente correcto.

     

  • Networks & Netwars

    Networks & Netwars

    Con respecto al interés de los grandes grupos terroristas por el terrorismo informático se dice que es limitado, poner bombas es lo que sigue funcionando.

    Networks & Netwars, editado por John Arquilla y 512tFTFB84L._SY344_BO1,204,203,200_David Ronfeldt (en inglés). Analiza los nuevos tipos de conflictos globales en que han aparecido durante el siglo pasado para venir a quedarse en este, el siglo de la globalización. Argumenta y pone ejemplos del poder de las redes frente a las jerarquías analizando triunfos y fracasos de fenómenos reales: redes en el terrorismo, en el tráfico ilegal, en las bandas urbanas, lobbyismo, movimientos sociales como el Zapatista, el movimiento para la democratización de Burma, la guerra en el Kósovo, etc.

    Desde el principio el libro deja una cosa clara: la distribución en detrimento de la centralización de las redes de comunicación ha hecho que el tablero político-económico mundial pase de asemejarse a un tablero de ajedrez a parecer más bien un tablero de Go. Y como proverbios de Go postula:

    • Jerarquías lo tienen difícil para combatir con redes.
    • Hacen falta redes para combatir redes.
    • Quien antes tome estructura de red obtendrá mayores beneficios.

    Empezando por el terrorismo y analizando hydra_by_corndoggy-d4x9frdmúltiples técnicas y estructuras, va dejando ver un mundo de lobbys entrelazados y posibilidades de evasión al control de los estados. Todo esto teniendo en cuenta el marco de la aparición de internet y sin dejar fuera aquellas estrategias que usan otras tecnologías o ninguna. La gran resiliencia de la estructura se debe mayormente a la dificultad que supone encontrar líderes de una red.

    Con la aparición de la nueva topología de las redes de comunicación las relaciones de poder están perdiendo drásticamente su verticalidad, cada vez es más difícil tomar control sobre todo. Así es como muchas veces ya no se sabe si las redes de influencia (lobbys) sirven al estado o al revés, también es como algunas empresas empiezan a ver lógica en el consenso con sus trabajadores. En principio cualquier individuo puede apoderarse del conocimiento necesario, lo cual también implica cierto tipo de riesgos. Bandos y movimientos se mezclan, con objetivos distintos se apoyan o combaten mutuamente según las tendencias ideológicas de sus individuos y el contexto que comparten. Desde las estructuras sociales hasta nuestra relación con el conocimiento de la verdad ha cambiado:

    Mucho parece depender del nivel de sofisticación del usuario. Como dijo Rep. Rushing sobre la información, «Al principio tienes que meterte en la cabeza que el hecho de que venga a través de una computadora no lo hace real, cierto.» Pero añadió, «La gente bastante rápidamente te cuenta si algo no es cierto… Me tranquiliza el hecho de que el sistema se autocorrige».

    Aplicando el lema sobre la guerra (o cualquier tipo de conflicto) en red:

    El triunfo definitivo en un conflicto en red consiste en entender -no es una opinión- que es la calidad de la información (no la cantidad) lo que determina el resultado final.

    Y así va pasando también por un análisis fundado en muchos ejemplos por todas las técnicas de difusión de significados, el análisis del compromiso ante ideas (ya no sólo ante líderes) y las distintas formas de participación en la lucha por unas ideas en las distintas formas de conflicto en red.

    Líderes tienden más a ser carismáticos que burocráticos. […] Un líder muchas veces debe actuar simplemente como un «primero entre iguales», primus inter pares.

    Un aspecto que resaltó a mis ojos es la importancia que se le da al Estado (más concretamente al Estado americano), dando por legítimo su papel como responsable omnipresente del orden social y económico, aunque no deje de lado el análisis de la corrupción de Estado. Claro, este libro va propiamente enfocado a advertir al Estado de las nuevas tendencias sociales, formas de organización horizontales y transnacionales, peligros de lidiar con organizaciones en red, etc. y no sólo eso, también habla de la importancia de permitir vivir a ciertos tipos de red, aprender de ellos y nutrirse de ellos.

    Pero llegados a este punto, pienso que hay que dar el saltito y hablar un poco más de como cultivar redes benignas en dirección a una filé de redes y comunidades sanas, más allá de su relación con el Estado -por supuesto no necesariamente lo hará la RAND corporation, que son quienes son-, ya llevamos tiempo hablando de ello. Lo que sí se nos proporciona es alguna buena pista sobre cómo gestionar el poder de zonas temporalmente autónomas, que son lo que hace tan difícil lidiar con redes distribuidas. Este libro nos servirá principalmente para entender la naturaleza del activismo en red.

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  • Yo, el lápiz

    Yo, el lápiz

    El título completo es «Yo, el lápiz. Mi árbol genealógico, segúnPencil3 Leonard E. Read«. En él un lápiz nos cuenta en primera persona su complejo proceso de fabricación, y argumenta que no hay mente maestra capaz de dirigir ni replicar el proceso. El lápiz es un objeto aparentemente simple, nacido gracias al trabajo cooperativo entre cientas de miles de personas, que en su mayor parte ni lo saben ni lo quieren. Trata de ser un ejemplo de cómo el mercado es capaz de crear resultados «por sí solo», sin alguien superior capacitado ni responsable de hacer que así sea.

    Una reflexión útil para entender que lo que nos rodea no fue creado por un diseñador sino más bien destilado del caos.

    https://www.youtube.com/watch?v=sDgwzMBJeio&feature=youtu.be

  • La agonía del eros

    La agonía del eros

    La agonía del eros, de Byung-Chul Han, analiza de formalaagoniadeleros radical cómo ha transformado la sociedad del consumo nuestra visión del amor y en general cómo han sido desvirtuadas las pasiones.

    En los últimos tiempos ha sido anunciado muchas veces el final del amor

    empieza, para acto segido adentrarse en un entramado complejo que describe cómo las pasiones se han convertido en simples drogas de consumo, encontrando la raíz de todo ello en el «narcisismo», la «no aceptación del otro como ser distinto» y la constante «negación  de la negatividad». Descarga una crítica muy fuerte al «logrocentrismo» actual, que basa en la auto-explotación, mediante la cual un «tú puedes» dirigido desde el yo (todo es posible hoy en día) es mucho más oprimente que un «tú debes» formulado por alguien externo (frente al «tú debes», queda abierta la excusa del «no puedo», frente al «tú puedes» no), lo cual nos lleva a una depresión narcisista al no ser capaces de vernos reflejados en el mundo que nos rodea (es distinto a nosotros). Nos invita a poder no poder.

    El eros vence a la depresión.

    frente_al_espejoHan define el eros como opuesto del narcisismo. La chirriante positividad con la que se pinta actualmente el amor (o la amistad) le hace perder todo secreto y sabor. Define el nacimiento de la pornografía como la pérdida de todo secreto y en consecuencia la agononía del eros. El verdadero amor no ha de ser un contrato en el que los amantes fijan las condiciones de cómo puede ser el otro para gustarse mutuamente, el amante o amigo no ha de ser reflejo de uno mismo, ni siquiera ha de entregarse completamente. El amado puede y debe ser incomprensible, incontrolable, guardar secretos, hacernos perdernos a nosotros mismos, hacernos no poder más. Así mismo con cualquier pasión, las verdaderas pasiones nos hacen morir y no poder más, nos hacen perdernos en ellas. Solo el eros, la pasión por lo distinto, la pérdida del yo, vence a la depresión.

    Dos capítulos muy interesantes para mí fueron «La simple vida» y «La muerte de la teoría», en los que se aleja un poco de la perspectiva amorosa para adentrarse en cómo nuestra forma de tratar en generar con la vida, theory-of-relativity1donde la negación de toda negatividad nos hace resignarnos a sobrevivir en detrimento de la «buena vida» y en cómo la sobredosis de datos de hoy en día no deja espacio para la elucubración, y agoniza también la «teoría abstracta» con su belleza. Frente a tanta información («conocimiento») muere la posibilidad de iluminación («reconocimiento», en el sentido de la «idea feliz»).

    Pero tras tanta crítica, aún es capaz de al final dejarnos con buen sabor de boca, ya que no da el eros por muerto (sólo agonizante) y nos da un pequeño mensaje hacker de cómo mantenerlo vivo:

    La ciencia-positiva basada en datos (la ciencia-Google) […] acaba con la teoría en el sentido enfático. Es aditiva o detectivesca y no narrativa o hermenéutica. […] Así se descompone en informaciones. A la vista de la creciete masa de informaciones y datos, teorías son hoy más necesarias que nunca. [Las teorías] evitan que las cosas se mezclen y crezcan descontroladamente. Reducen la entropía. Aclaran el mundo antes de explicarlo […] Le dan forma al mundo.

    Para entender esta cita bien habría que ponerla en contexto (por eso invito a la lectura). En esto último veo un mensaje claro que invita a no dejarse llevar por estadísticas, por «lo normal» o «lo que está bien», una invitación a seguir impulsos intuitivos para dar significado a la vida. También un mensaje decentralizador: «Google lo sabe todo, pero no sabe guiar, no sabe dar significado».

    Free-Thinker-copyLeer este libro supuso un cambio crucial en mi forma de entender mis relaciones con el mundo, en cierto modo me dio la claridad, seguridad y calma que definitivamente me hacía falta tras medio año de «profunda soledad», al menos sentida, al ser la única persona cercana con la que comparto momentos del día a día una persona crónicamente depresiva (también una depresión narcisista). Literalmente me sacó de una depresión narcisista, de mi miedo a no ser comprendido, a que mi mujer no entendiera mis «aventuras intelectuales» y mis «sueños» (un intento oculto de hacerla mi reflejo), a tomar «decisiones equivocadas» (es decir, miedo a no aprovechar la supuesta oportunidad de estar donde estoy, la que «es mejor para mi futuro», la que me aseguraría reconocimiento). Este libro fue como si mi ángel de la guarda me dijera: «no temas a lo incorrecto, no huyas al miedo, toma la decisión y deja la depresión atrás» y lo más importante, me hizo reconocer que la indecisión es la mayor causa de depresión. Y ahora me encuentro a semanas de volver a España, con un montón de dudas, pero dudas constructivas. Me siento vivo.

    El pensar, en el sentido enfático, sólo se eleva con el Eros. Un amigo, un amante hay que haber sido para poder pensar. Sin eros el pensar pierde toda vitalidad, toda inquietud, y se vuelve repetitivo y reaccional.

     

  • El poder de las redes

    El poder de las redes

    El poder de las redes, por David de Ugarte, es una lectura extremadamente práctica cuando se trata de entender los cambios estructurales de la sociedad globalizada en las últimas décadas, los motivos de las crisis, también el origen de la libertad de expresión y democracia tal y como la conocemos, así como el crecimiento de la preocupación del ciudadano medio por cuestiones políticas y sociales.

    El libro parte de que estos cambios tienen un origen claro en la evolución de los medios de comunicación y como consecuencia directa en las redes sociales que éstos generaron en cada momento de la historia. Desde los sistemas centralizados de la época colonial hasta la distribución de la comunicación en la era del internet.

    El papel de la tecnología como medio o instrumento y ya no como objetivo o fin en sí.

    NetworkPara mi «El poder de las redes» representa una metáfora que va bastante más allá de lo que uno imagina antes de leer el libro (el poder del internet y las redes sociales como suele ser representado en los grandes medios de forma casi ecolálica). Haciendo especial hincapié en la evolución de las topologías de red «El poder de las redes» consigue de forma muy sobria que uno se de cuenta de que para entender cualquier sociedad y cualquier cambio en ella, hay que entender primero las estructuras de comunicación que la organizan, ya que de las estructuras de comunicación dependen por ejemplo las estructuras de poder, el nivel y la diversidad cultural de sus individuos y la capacidad de los mismos de organizarse más allá de jerarquías.

    ¿Qué pasa si las innovaciones importantes no se generan en el núcleo sino en la periferia, a donde los capos gestores de la información están demasiado ocupados para mirar?

    Y no sólo se queda en eso, porque también analiza de forma muy crítica y tajante el momento en el que nos encontramos en la actualidad, la diferencia entre redes sociales propiamente dichas y libros de cromos (así como demás sistemas centralizados), así como la importancia crucial de la blogsfera para el activismo político y económico, llegando al punto de dar algunas claves a tener en cuenta para orientarse en la actual maraña de sobredosis de información, crisis económica y cambio político.

    El conflicto es «multicanal», se da simultáneamente en muchos frentes, y del aparente caos emerge un «orden espontáneo» (…) que resulta letal para los viejos elefantes organizativos.

    La nueva apuesta [de los viejos elefantes] consiste en conseguir que los elefantes se olviden del navegador…

    De esta lectura he sido capaz de destilar claves para el desarrollo de una filosofía personal sólida, incluso para, casi por primera vez en mi vida, dignarme a formalizar un esbozo de postura política frente a toda la cuestión socio-económica que estamos viviendo y definirme un poco mejor, lo cual durante bastantes años me he negado a hacer de forma definitiva (algo poco común en mi generación, arebatada casi por completo por el 15m y similares).

    Un ciberactivista es alquien que utiliza Internet, y sobre todo la blogsfera, para difundir un discurso y poner a disposición pública herramientas que devuelvan a las personas el poder y la visibilidad que hoy monopolizan las instituciones.

    Como en la mayoría de comentarios sobre libros que escribo, no soy capaz de condensar todo lo que he podido extraer en un post más allá de hacer un pequeño resumen de lo que más interesante me ha parecido y lo dejaré salir a relucir en muchos otros a medida que lo desarrolle mejor.